中午出来，70公里缓上坡回到吉隆县，本想搭车，无奈除了一辆警车外，最后两三辆车都在最后25公里遇到。
先说昨晚去的帕巴寺，尺尊公主同期的寺庙，旁门一个小间晚上正好开放，两个尼姑在念经，进去待了一会，有尺尊公主时期的壁画，可惜不让拍。庙的顶上也上不去。聊了几句告别。
今天出来几公里的村上有个寺庙叫强准祖拉康，也是自治区级别保护单位。绕进去几百米，翻新严重，有一个尼姑，也可能不是居士，来跟我边说边比划，我猜是要钱，假装不懂。上去看了一下，多半壁画已毁，已经直接刷了水泥。出来在下面拍照，老人一直在嘀咕，可以拍寺庙，她不让拍。最后坐在门口，都不想走了。结果那个老人使出最后一招拿钱来比划，我依然装傻。不知他们这里的生活需要钱干什么？交通方便，寺庙会有其他藏族村民供养。我不信佛，也不上供。老人没有坚持，我起来告别。
之后村子道班还有，都让我想住下。路上无信号，觉得还是出来方便，谁让我出发前跟朋友说晚上开机呢…
最后一个想提的是查嘎尔达索寺，是藏传佛教二号人物米勒日巴(惭愧，他的传记手机里放了好久才看了开头)的修行地之一。这个寺庙建在半山，网上说是隆达湖山崖上，不知所谓的湖在何处，下面只有吉隆藏布。上次没有找到这个寺庙，这次反向，远远就发现了在对岸接近山顶处。过河的桥留在进入林区/珠峰保护区处。远看上山路极陡，徒步尚困难，我不打算在此逗留。如果下次来，应该背个包给庙里的人带些生活用品，这些真正修行的人才是需要帮助的。
看了几个瀑布，过了几次水，慢慢的骑着，8点半回到县城，与上次下峡谷时间也差不多。缓上下坡对速度的影响远不如搓板/石子。
想到明天24公里上坡1100米的爬升，非要搭车不可了，保存体力和时间。
This website uses cookies.
View Comments
借钱那个，不是我写的。
我不太喜欢借钱花。
印象中，似乎只有委托丁丁在南京帮我代缴网络费用和网上买书算是借钱。
另外，没带钱包，找同事借个几块几十块买东西吃。
其他借钱，真想不起来了。
还有“赤身裸体翻大山”或者“在布达拉宫长跪不前”这种事，不像是铁匠那厮的道道。
铁匠那厮很佩服那些宗喀巴或者默罕默德，但不太会到长跪不前的地步。
对孔夫子则另当别论。
16楼的文字，你能否再看一遍？
山地情怀那篇，能否给个链接？
我想看看到底是怎么回事。
对了，我就是造机器人的铁匠。
我们后来人以旁观的眼光，认为北方民族是从兵强马壮走向湮灭，感到有一些惋惜，有一些叹息。但在他们自己，未尝不是自己当时的选择。
在漫长的民族融合中，北方民族除了匈奴往西一路灭了某些文明，留在那里繁衍，其它民族的归宿几乎都是融入汉族。融入后他们虽然不再兵强马壮，但他们走进了农耕的稳定与富足。某个民族的特征消失了，但他们的生命体得以长久延续了。
从文化多样性方面，当然希望他们原有的特性一直化石般的保留下来，但他们自己的群体选择，却未必是希望是这样。
落后了的汉族，如今也在走着这样一条融合的路，去美洲，去欧洲，放弃民族特色，走进物质的繁荣。
我们惋惜北方民族消失在汉族中，我们又何尝不是正在消失在西方文明中，我们也正自己惋惜着自己。
孔夫子的空前绝后，不是他自己当时的成就，他在当时就是一个没机会从政的私塾先生。孔夫子思想的发扬光大，来源于国家统治教育的需要，他头顶上的光环是被历代帝王层累的堆积起来，并以孔夫子编订的书籍或他的言行录他的思想作为科举应试指定教材，他的思想才得以稳固的流传两千年。孔夫子的思想流传，不完全是他思想自身的光辉，而是历代帝王的力量推助。
而今孔夫子的思想衰落下来，也不是他的思想不光辉了，而是他的思想不再是科举应试的指定内容，失去了帝王力量的扶助。
孔夫子还是那个孔夫子，他的思想是处于无穷大的位置，还是处于砸烂孔家店的位置，取决于帝王的态度。
大隐隐于朝，是很有道理的，隐于朝中，更有机会影响帝王的思想方向。
http://www.xici.net/b30523/d11789765.htm
山地情怀的这篇，肯定是铁匠张贴的，因为有丁丁跟帖，可以证明此铁匠=彼铁匠。
可能是当年转帖的，因为我搜出了一大帮。
在这里无限量灌水，害的丁丁没流量了。:)
明天去岳阳，不浪费丁丁的流量了。
》孔夫子的空前绝后，不是他自己当时的成就，他在当时就是一个没机会从政的私塾先生。
要是这样说的话，耶稣当时不过是一个妖言惑众的死刑犯。
孔夫子总还有著作流传，还有上百万的有记载的子孙。耶稣基督绝户了。
怎么比啊？
》山地情怀的这篇，肯定是铁匠张贴的，因为有丁丁跟帖，可以证明此铁匠=彼铁匠。
哈
那后面写着作者：我在这里等你回来 《成都都市生活》
不对不对。
孔夫子述而不著。
《论语》可以算是思想汇编，不算著作。